今生きているということ

　私が１０代のとき、悟りというものにあこがれた。悟ると、仏陀みたいな知力や能力が得られるとそう思いこんでいた。それがまるで超能力者のような人間になれることでもあったのである。

　６０代になった今、その時の自分の悟りへのあこがれる姿を振り返ると、それはサンタクロースがプレゼントを持ってきてくれるということを信じて疑わなかった少年の顔と同じに見えてくる。

　サンタクロースの世界と、悟りの世界とは同じ夢の物語だからだ。

　人生につまづいて、人は宗教に救いを見いだすことがある。宗教にはその中心に必ず神仏があり、その存在を信じることから始まる。仏陀という言葉は悟った人のことである。釈迦は仏陀第一号ということになる。

　つまり、悟りの世界が存在すると信じることから、救いをえる。もし、悟った世界をないと信じなければ宗教による救いはない。キリストの「信じれば救われる」と同じ第一歩があるからだ。

　では、神仏を信じなければ救いがないかというと、そんなことはない。それは「不悟の悟り」というのがある。それは「不知の知」ということであり、哲学者のアリストテレスや老子が提唱しており、馬鹿な自分をそのままありのままに認めることで、救われるからだ。

　神仏を信じようと信じまいと救われる者は救われるのである。

　そもそも「悟る」とはどういうことであろうか？

「悟る」とは「知る」ことであり、知る内容がすべてであり、一部分であり、知ることにはかわりがない。知ることが解れば、悟ることも解るということである。

　では「知る」とはどういうことであろうか？

「知欲」という言葉があるように、「知る」とは「欲望」の一つであるから、「欲する」ことである。

　よって、「欲する」ことが解れば「知る」ことが解る。

キリストの「求めよ、さらば与えられん」という言葉のように、「欲せよ、さらば得られる」ともいえ、今風にいえば、

　「夢を持て、さらば、必ず夢は叶えられる」
　ということだ。

　その底にあるのは「欲望」であり、その欲望はかならず満足する。明日が来ない夜がないように、満足しない欲望はないのである。

　また、満足した欲望はそれを欲しない欲望である。

　欲したモノが何であり、それをもう欲しないことが満足であり、それを最初から欲していない状態のときも、満足しているといえる。

　つまり、「悟った状態」とは「満足したｊ状態であり、また、「悟ろうとしない」状態のことであるといえる。

　満足した状態と、「悟ろうとしない」状態の違いは何かというと、悟る内容が「すべて」なのか、「一部」であるかどうかである。

　欲望は終点のない特急列車と言われるように、もし、すべてを得ようと欲するならば、限りがなく、またすべてを得ることがありえないことである。なぜならば、欲望が成立するには求める対象が不可欠である。求められる対象があれば、必ず求める自分があり、すべてという対象には自分も含まれるために、すべてを求めた時点で、自己矛盾に陥ることになり、すべてを得られることはありえないと証明できるからである。

　悟ることも、欲することも、重要なのは具体性があるかないかである。具体性があれば、それが得られることもあるし、得ようとはしないこともあるので、必ず叶えられるということである。

　悟るということ、
　それは満足するということ、
　それはそう難しいことではないみたいだ。

　毎日、稲の芽を守るようにして、雑草を抜いていたが、雑草の生育が激しく、それは無理だとあきらめざるをえなくなった。現在ほぼ稲の芽は全滅したようだ。

　自然農では雑草は採らないのが原則だ。

　雑草を抜くにあたって、せめて実を落とさないようにとしたが、それもまた、数があまりにも多くて、あきらめざるをえなくなった。

　このままいけば、大豆だけが実ることになる。麦と稲の二毛作を畑作では無理のようである。それは麦が枯れ、稲の種を蒔く時期が二ヶ月ほどずれているからだ。

　この解決方法は水田である。麦が枯れる６月に、４月から稲苗を栽培し、田植えする方法が雑草と鳥に勝つことができるからだ。

 　うちの畑は水が引けないので、棚田は無理のため、陸稲にせざるをえない。そのため、来年に麦が枯れる前から稲の種を蒔くようにしたら、どうなるかを、最後の挑戦にしたいと思う。それでダメだったら、麦と稲の畑作二毛作はあきらめた方がいいように思う。麦と大豆の二毛作は雑草や鳥にまけないで栽培できるからだ。

　物事を成すには、そこへの集中力が必要であり、それは、自分の目的を一点に絞ることである。何をあきらめ、何をあきらめないかは、一点に絞ったものをあきらめないで、その他をあきらめるということが必要だということだろう。

　また、あきらめの基準としては、それは自然の摂理にかなっているかどうかを検討することである。雑草が生えるのは自然のことである。その雑草を刈るというのは人工的である。

　雑草を抜き取るときには稲の苗も一緒に抜き取ってしまう。また、雑草を抜くと、大豆の茎は倒れてしまうのだ。通常、大豆が倒れないように土あげするが、私はしないので、雑草を大豆の支えにする。その姿をみていると、雑草と大豆はお互いに支え合っているように思われる。

 　大豆のような豆科は根にチッ素をためることで、緑肥になる。そのため、麦や稲のようなイネ科と豆科はお互いに支え合うことができる。

 　イネ科同士はその生育期間が同じ期間であれば、一緒に成育できるが、もし、同じ時期に植えた稲の６ヶ月と雑草の３ヶ月では雑草の方が強く、稲を負かしてしまう。

 　こうした１年を通じた作物の相性を考慮することが自然農であるといえそうだ。

 P.S.

 陸稲でも、水田と同じく、苗を２ヶ月間育てて、麦刈りした後すぐに植えれば、雑草負けすることはないと思われる。この方法は昨年やったのだが、苗に大量の雑草が入りこみ、その仕分けそして、移植する時期を遅くしてしまったことで、全滅した経験をしている。

　もし、苗をしっかりと育成し、畑をきちんと耕して、移植しやすくしておけば、確実に麦と稲は栽培できそうである。そこで、来年の４月に、半分を麦の下に直播きし、半分を苗を作って移植する方法で、実験してみたいと思う。　

　また、雑草の種が落ちないようにする時、麦の種をばらまくときに、雑草を肥料にする際、雑草の上の種の部分だけをまず刈り、それは焼却し、下の草と根の部分は膣と混ぜて肥料にすれば、翌年の雑草の繁茂を押さえることができそうである。

　これでダメだったら、麦稲二毛作はあきらめようと思う。

　大坂の知人が電話で宇宙人のことを３時間ばかり話しをした。彼は宇宙人が人類を一種の実験動物のように観察していると信じて疑わない。

　そもそも宇宙人なるものが存在するかどうかである。

　この問題は私の中では長いこと、「この広い宇宙の中で、人類だけが存在するとはありえない」という答えだった。しかし、知人のおかげで、この答えをさらに展開してみた。

　宇宙人はいまだかって、その存在を確認されたことがない。しかし、この無限に広がる宇宙の大きさに対して、その確率からいえば、人類と同じような生物がいてもおかしくないと想像する。

　問題はこの宇宙人がいる確率である。今、地球と似た環境だと思われる星がいくつか発見されてはいるが、地球とまったく同じ環境の星は発見されていない。

　確率的に、この広い宇宙の中で、地球と似た環境といえば、この太陽系の中の金星か火星や月がそれにあたるだろう。水の存在さえ、発見しにくい差からみれば、太陽系以外に人類と同じ宇宙人が存在する確率は低くなる。

　こうした確率を展開すると、一人一人の自己は人類７０億人の１の確率で存在し、しかも、地球の年齢４６億年の一個人の寿命８０年として、その個人が存在する確率はさらに、６億分の１になり、４２０億分の１の確率で自己が存在している。

　この人類の中の自我の確立と、宇宙の中の人類の確率を比較してみたら、はるかに、宇宙の中の人類の生存の確率の方が小さいと思われる。

　我々が生まれ死んでいく確率が奇跡であるように、宇宙の中で人類が生存しているのはもっと大きな奇跡であると言っていいのではなかろうか。

　つまり、この広い宇宙の中で人類と似た存在がいてもおかしくない。しかし、それは逆に、宇宙人がいる確率は低く、現在はほとんどいないと判断してよいということなのである。

　宇宙人の姿はみな動物と人類をかけあわせたような姿になるのは、人類が経験した生物の模倣という想像に域を出ないということであろう。

　宇宙人が想像の産物のように、幽霊もまた想像の産物であると言っていいだろう。

　もし、あなたが、ミジンコのような微生物であったなら、人類をどんな姿に想像するだろうか？　きっと、人類をミジンコに似た姿に想像するだろうと思われるからである。

　宇宙人の存在を論議する上で、何が大事かというと、これから人として生きていく上で、どんな判断をしていったらいいかということであろう。宇宙人の存在のあるなしが大切ではなく、宇宙における人類の生存、そして、自我の存在は奇跡の産物であると、観じて生きていくことであろう。

　この世でもっとも尊いことは人類の生存であり、その自我の存在であるとして、社会を構築することだろう。